学术论文摘选

译者采取“不翻”的缘由

原标题：“不翻”论的三个维度之辨
———从“不可译”到“无需译”
刘孔喜，胡琴（湖北民族大学）

4.1 译者采取“不翻”的缘由

　　译者之所以在翻译中需采取“不翻”的策略来处理特定文本，主要有三个层面的根源：语言层面的语义空白、文化层面的差异、社会层面的价值取向。

　　首先，语义空白导致“不可译”最常见，即因译出语与译入语两种语言差异带来翻译障碍。例如，玄奘“五不翻”中“秘密故”“多含故”是因原文语义神秘玄妙、语含多义，译入语找不到对应的语词，故不翻。此类译例最多，现有文献也有充分讨论，不再赘述。这些情况的不翻通常是采取音译，或者名为零翻译但具体手段还是音译法，此时三者概念无异。

　　其次，某事物在译出语中存在而在译入语缺乏，表面是语言差异，实质是文化差异所致，既包括抽象概念，也涉及具体物体名称。或由于在译入语文化中对应表达的完全缺位，如玄奘“五不翻”中“此无故”；或是双方文化对同一事物、概念赋予的涵义相差太大甚至相反，凡此类情况译者不得不采取不翻。

　　同样，此时的“不翻”也主要依靠音译。常见的如中国传统文化术语“阴／阳”“风水”等，在英语文化中找不到对应的概念而音译为 yin／yang、feng shui；中医“刮痧”音译为 gua sha 同理。再如，中国人心目中神圣的“龙”译作 dragon 之后涵义大相径庭，于是又改音译作 loong 以充之。这一类型均是因双方文化差异导致的“不可译”。

　　然而，“不翻”不一定全是因为“不可译”。玄奘提“生善故”，是因当时译者采用道教和儒教的教义来解释佛学术语，佛学被中原文化格义，不利于佛经传播和佛教地位发展，故刻意选取庄重的字眼，如“般若”而非意译为“智慧”，令人心生敬畏，借以提升佛学地位。“顺古故”亦然，非不可译，前者音译已深入人心，不宜再改动。“秘密故”还能在其他领域找到相似例子，如道教核心术语“道”之高深玄妙，很多时候也只好暂且音译为“Dao／Tao／Tau”。

　　贺麟的“不翻”说更是从价值论视角，关注不翻的社会学意义，而非纠结翻译的可能性。除《论翻译》一文外，贺麟在更早期论严复的翻译时，着重评析严复翻译选材的社会动因及价值，充分表明了贺麟对翻译活动的社会政治文化价值的高度关注。借用覃军所列举我国特殊历史时期的宣传语，如“该扎不扎，见了就抓”“能引的引出来，能流的流出来，坚决不能生下来”之类，就需有意省去不译，以免造成误传，损害国家形象。这类情况是源于不翻的社会价值理据，是由价值取向决定了原文本“不能译”或“无需译”。

　　作者简介：刘孔喜，博士，湖北民族大学外国语学院副教授，研究领域：典籍翻译、翻译史、中华文化外译；胡琴，湖北民族大学外国语学院讲师，研究领域：英语文学文化。

（黄佶编辑配图，2024年11月9日）

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