学术论文摘选

应采用“音译＋文化注解”策略消解西方语境中 dragon 的负面联想

原标题：
中华文明标识体系核心概念的外译与传播
王建华（中国人民大学国际文化交流学院）
学术前沿，2025年第十七期
学术前沿杂志，2025年9月19日

引言

　　……。

核心概念外译传播的现实困境

　　当前，政府主导的规范编译、学界推动的学术译介与民间自发的传播行动形成互补机制，通过差异化渠道推动中华文明标识的跨文化转译。既涵盖文学作品、文化典籍、学术文献等文本载体，也包括京剧、戏曲等表演艺术形式，亦涉及中医药、法律制度、粮食文化与茶文化等生活智慧形态。随着国际传播实践的深化，部分中华文明标识突破文化壁垒，进入海外认知场域。其中，书法、儒家思想、故宫、京剧和长城已成为最具代表性的中国文化符号，为海外受众所熟知。然而，中华文明标识核心概念的外译传播仍面临多重现实困境，主要体现在“不好译”“译不好”“不好传”“传不好”四个维度。

　　不好译：核心概念的复杂性、独特性与动态性造成的翻译困境。从复杂性来看，核心概念往往呈现出多维度交织的语义网络，导致译语中难以精准找到“对等词”。比如，“仁”这一概念涵盖修身要求、待人准则、社会治理等多层内涵，而在西方语境中，kindness 多指待人友好、乐于助人的具体行为或情感，是一种浅层次、即时性的善意表达，benevolence 更多局限于个体层面的道德情感，而窄化“仁”的社会维度，humaneness 则强调合乎人性的品质，却忽略“仁”对人性的超越与升华。以上常见的三种译法无一能精准且全面地译出“仁”这一概念的丰富内涵，甚至容易使受众对其含义产生误解。

　　从独特性来看，中华文明标识核心概念是中华文化的精炼，其文化独特性可能会导致某些概念在另一种文化中的“空缺”。比如，道、气、阴阳、五行等概念深深植根于中华文明土壤，在西方语言中难以找到精准对应词汇，有时只能通过解释性描述来近似表达其含义，而核心概念的“不可译性”本质是文化意义系统的差异。

　　此外，外译难以“译”出核心概念的动态性。先秦时期的“和”这一概念是“礼之用，和为贵”的礼乐调和，承载着宗法社会的秩序理想；近代在民族危亡语境下延伸出“民族团结”的政治意涵；进入当代，又升华为“和谐社会”的治理理念与“人类命运共同体”的文明构想。当译者选择 harmony 作为对应词时，虽能传递“协调”的表层含义，却将这一概念固化为静态的状态，消解其随时代生长的生命力。受众难以从 harmony 中读出从礼乐秩序到全球治理的历史纵深。若试图通过加注补充完整演变轨迹，冗长的阐释又会割裂文本流畅性，导致文化传播的“信息过载”困境。

　　译不好：译者认知偏差与术语不一致导致的翻译实践瓶颈。作为跨文化中介的核心，译者的职能是在跨文化交流中动态平衡文化本真性与目标语接受度，而当前实践的瓶颈恰在于这种平衡机制的失效。

　　……。

　　不好传：传播环境的结构性制约。翻译传播活动并非处于真空状态，而是始终受到意识形态与权力结构的深刻制约。中华文明核心概念的外译传播，更是深度嵌入全球文化权力格局与意识形态场域之中，面临着来自外部环境的诸多“隐形制约”。

　　其一，西方中心主义的认知壁垒构成深层文化阻力。长期以来，西方凭借其经济、政治、技术等多方面优势占据着文化强势地位，其价值体系深刻影响着全球认知场域。因此，中华文明标识核心概念易被置于“文明等级论”的认知框架中，其所具有的文化独特性也被建构为“异质性偏差”，进而在跨文化传播中遭遇系统性误读与价值消解，难以进入目标语境的认知核心。

　　比如，“龙”是承载着祥瑞、权威与民族精神的核心文化符号，而在西方文化中，“dragon”被建构为“喷火的邪恶巨兽”，象征着毁灭、暴力与罪恶。若在外译时直接将“龙”翻译成“dragon”，受众便容易受到西方文化固有认知的影响，先入为主地将其与威胁、强权等负面意涵关联。

　　其二，国际传播话语权的不对等加剧传播效能衰减。……。

　　传不好：传播策略与接受效果的错位困境。中华文明核心概念的外译传播不仅依赖精准的翻译转换，更需要适配的传播策略与有效的接受路径，但当前传播实践中一定程度上存在忽视受众需求、载体形式单一、效果检测缺失等问题，面临“传不好”的现实困境。

　　一方面，传播方式的“单向输出”难以获得文化共鸣。……。

　　另一方面，传播载体与受众分层的错配降低传播效能。……。

　　此外，反馈机制的缺失导致传播调整滞后。……。

核心概念外译传播的优化路径

　　当前，推动中华文明核心概念跨越语言与文化壁垒、实现有效外译传播，既是增强文化软实力的重要路径，也是构建人类命运共同体的应有之义。然而，外译传播过程仍面临“不好译”的转译难题、“译不好”的实践瓶颈、“不好传”的环境制约及“传不好”的效果错位等多重挑战。对此，需从翻译与传播两个维度协同发力。

　　精细化翻译：构建文化适配的翻译体系。……，具体可从以下三大维度展开。

　　其一，术语标准化。……。

　　其二，译者专业化。……。

　　其三，策略灵活化。音译、直译、意译、注释补充等翻译策略的选择需根据核心概念的内涵复杂程度、动态演变特性、外译传播功能定位及受众认知层次等多重变量进行灵活调适。例如，对于“龙”这类存在文化符号差异的概念，应采用“音译＋文化注解”的策略消解西方语境中“dragon”的负面联想；……。

　　其核心目标是在“忠实传递概念本真”与“提升受众接受度”之间寻求最佳平衡点，既不刻意迎合目标文化而消解中华文明的独特性，亦不因固守原语表达而导致传播阻滞，最终实现核心概念在跨文化语境中的精准传递与有效阐释。

　　分类化传播：精准匹配内容特性与传播策略。……。

　　分期化传播：遵循认知规律与时间逻辑的递进式传播。……。

　　分层化传播：构建“政府主导／专家支持／公众参与”协同体系。……。

　　分众化传播：基于受众画像定制内容与形式。……。

　　分区化传播：立足区域国别研究，调整传播策略。全球不同地区的文化语境、媒介生态与舆论偏好存在显著差异，分区化传播需基于区域国别特征制定差异化策略，让核心概念在不同文化土壤中找到适配的传播路径，避免“水土不服”，实现“入乡随俗”。

　　针对欧美地区，需重点消解“文明异质性”偏见，传播策略应侧重“对比对话”：如在解释“龙”的文化内涵时，可通过中西方龙形象的符号学对比，突出中国“龙”象征祥瑞与西方 dragon 象征邪恶的语境差异，辅以故宫龙纹文物、春节舞龙视频等视觉素材强化对中国“龙”的正面认知；同时善用本地主流媒介，如与《纽约时报》《卫报》等合作开设“中国智慧”专栏，用其受众熟悉的话语体系解读“人类命运共同体”。……。

结语

　　……。

　　作者简介：王建华，中国人民大学吴玉章特聘教授、博导，中国人民大学国际文化交流学院院长、区域国别研究院副院长。研究方向为翻译认知研究、英语国家国别研究、文化翻译与传播研究，主要著作有《建党百年中国翻译传播研究》、《多模态文化翻译理论与传播研究》、《中国优秀文化外译话语体系建构》（论文）等。

（黄佶编辑配图，2025年10月24日）

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