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跨文化语境下的误读现象（潘耀昌） ----------------- |
误读或曲解起于人际之间的交流，特别是跨越时空、相互隔阂的文化之间的交流。在这种交流中，出于世隔言殊，物移名变，语言困惑不可回避。文艺作品最难传释，艺术和艺术史的语言，无论是图像还是词语，都会造成歧义，但不管怎样，交流还得进行。这是一个悖论问题，也是一种两难选择。解读原本（包括图像）离不开译释，各种版本见仁见智。对古人或外人的思想文献，我们接触的渠道不外乎原本、译本、译本的译本。由于语言局限，更多人是间接通过别人转述，或译注本来了解原本的。因此，解读在一定程度上会偏离原本，或对之重新解释，更不用说原作者思想变迁和版本变更等更为复杂的情况。对翻译的困境，钱钟书（1910～1998）感叹道，“误解作者，误告读者，是谓译者”。 正读与误读（reading and misreading）存在一种辩证关系。解读的初衷在于准确，但偏离原意在所难免，何况还有六经注我式借题发挥，其本意并不在乎正确解读原作，而是从中找到表达自己思想感情的启示，然而，这种似乎不太负责的做法有时有其积极意义，也产生过不可低估的影响。艺术史上这种误读现象比比皆是。 钱钟书屡屡指出古文、外文的文字解读中的误读现象。例如，古书提到“人皇九头”，后人理解为一人有九个头，于是演变成神话，但实际上，“九头，九人也”，“九头，兄弟九人”，盖因古代人数以头计，西方亦有此说法。在文献解读过程中，一步一个陷阱，稍不留神就会陷入其中。 在中国近现代文化中，把龙（long，loong）翻译成 dragon，在跨文化交流中，这也是一个重要的误读。按传统中华文化的解释，龙是华夏民族的图腾，反映着华夏文化融合的痕迹。它是神话传说中的灵异动物，是帝王的象征，其图像是百鳞之长，蛇形有四脚爪的爬行类动物，能翱翔天空，潜游渊底。 东南亚的那伽与龙有点相似。Naga 语出梵文，音译为“那伽”。据记载，那伽长身无足，能在大海及其他水域或地下中称王为尊。其原型当为生活于南亚次大陆的一种蟒蛇。在佛经汉译的过程中，“那伽”又被一致地译为“龙”。而在西方文化中，Dragon 是传说中的怪物，或蟒蛇类动物，或状如巨蜥。在基督教文化中，dragon 是被圣乔治所杀的邪恶怪兽，它名字因此广泛流传。它是身披鳞甲带肉翅狮爪蛇尾的大型爬行类动物。 虽然龙与 dragon 有几分相似，像蜥蜴类爬行动物，但中国龙的头有鹿角，为传说的麒麟。龙没有肉翅，依靠身体的蜿蜒动作或飞行或潜游，犹如敦煌壁画中的飞天，靠想象的姿态腾空运行。而 dragon 有肉翅。从西方图像上看，表示善神的翅膀是鸟羽翅，代表恶魔的翅膀状如蝙蝠翅，dragon 的翅膀是蝙蝠翅，故它多为邪恶一类。但是在翻译中，不知何时，把龙翻译成 dragon，如 Chinese dragon，或把 dragon 翻译成龙，把类似 dragon 的古生物 dinosaur、Pterosauria 也译成龙（恐龙、翼龙）。 龙被锁定为 dragon，忽略了它们之间的差异，于是误读引来了问题。至此在现代汉语中“龙”具有双重意义：传统的龙和西方的 dragon。在西方话语和意识中，dragon 被看成是邪恶的，而在当今中国话语和意识中神奇的变幻莫测的龙，变成了与 dragon 同类，因此有时显得不那么招人喜爱。在不同文化的碰撞和冲突中，就其消极影响而言，这种误读也许起到推波助澜的作用。 误读，自然也见于艺术史，例如，上世纪中国传统绘画研究中，西方学者主导的，将中国绘画空间置于透视话语体系基础上的解读和批评，一度非常盛行，从喜龙仁（Osvald Siren，1879～1966）到方闻（Wen Fong，1930～），这种误读的影响导致形成了中国画空间研究的语境，由诸如反透视、反转透视、等角透视、移动透视、全景透视等术语构成。 本会场的话题正是讨论艺术史中的误读和曲解，除了鉴别其中的错误所在之外，更关注其产生的影响和积极意义。 跨文化的误读产生了很多影响，有的改变了历史发展的轨迹，但是并不等于我们期待这样。这个分会场根据大家发言情况看解释“误解”多一些，有的学者说一个版本拿出来就是读者的权力，需要你去解读，没有什么标准版本。我觉得也不能完全这样，原作者总是有原意，误读就是背离了原意。有时背离了原意、六经注我似的也产生了很大影响，中国对于文化传统一向比较保守，述而不作，只是解释，实际上解释里都有发挥，人类思想文化就进步了。 不管你愿意不愿意，这种误读都是存在的，也产生了影响。有些影响特别大，后来我们称为是创造性。人类社会发展如果都是保守的，将来人类思想就停滞了。就像传话一样，哪怕一个单词，从第一个人传到第二十个人之后可能都变了，这也跟传播有关系，所以需要交流。 潘耀昌，上海大学美术学院教授，第十五分会“误解与曲用”中方主席 -----------------
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