学术论文摘选

继续译龙为 dragon 是不可原谅的懒惰与无能译

原标题：文化——翻译视角下的译名
史有为（日本明海大学、中国南昌大学），南大语言学，2017年第一期

　　提要：译名（translated terms），包括所有类型译、借的语词。文化视角的研究，是译名研究的传统，无须“文化转向”，却应文化回归。归化与异化二分对了解译名的特点与功能很有启发，但却不能按此简单分类。外语义“代入”是一种常见归化类翻译手段，却比较容易产生文化冲突。Dragon 代人“龙”，phoenix 代入“凤凰”就是两个不好的例子。译名与源词之间存在一定的语言和文化距离。这样的“译借距离”是必然的，也是必要的。“语义透明”是译名的又一项新要求。存在透明与逆透明两种潮流。由此引起译名的迎拒、存废等问题，值得我们研究并重视。

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3.2 外语义代入“龙”、“凤”的观察

1）dragon 代入“龙”的文化冲突。

　　用“龙”来翻译英语的 dragon，也似乎是一个“归化”的译名。龙本是中国传说中四灵之一的吉祥神兽，也是中国古代民族的图腾。它由多种动物特质幻想而成，所谓“角似鹿、头似驼、眼如兔、项似蛇、腹如屋、鳞如鱼、爪似鹰、掌似虎、身如牛”。

　　龙巨大威严，但却不毒害苍生。龙主水，能兴云播雨，为水族之长。天旱则求之于龙王。《易-乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物靓。”汉人以龙喻人君帝王，以龙喻才俊之士，以龙为名、为属相，乃寄希望于人。

　　闻一多先生曾说：“我们记忆中的龙凤，只是帝王与后妃的符瑞，和他们及她们宫室舆服的装饰‘母题’，一言以蔽之，它们只是帝德与天威的标记。”

　　这一切在 dragon 那里全无一点相同或相似。西方的 dragon 是传说中的穴居恶兽，一只长着翅膀、覆盖有鳞、长长的蛇尾、嘴中喷火的巨大蜥蜴，到处毒杀苍灵。

　　因此，这样代入的结果，就造成多年来对中国的误解，以为中国就如同 dragon 那样邪恶。西方某些势力恰好以此配合妖魔化中国，作为污名化中国的一个武器。而中国至今不敢以“龙”作为多个运动会吉祥物，其因即是顾虑 dragon 误译“龙”后的文化冲突。

　　这是谁之过？是当初得意的译者传教士，还是后代居心巨测的西方势力？如果在明代翻译的当时由于单路蓝缕，可参照的翻译文本不多，翻译经验缺乏，急就之译情有可原，但时至今日，仍沿袭不改，则就属于不可原谅的懒惰与无能。（参看【附表1】的中西比较）

　　2）phoenix 代入“凤”的文化冲突。

　　“凤”或“凤凰”也作“凤皇”。“凰”本即皇，鸟中王之意。以后被牵强附会，解释成雄为凤，雌为凰。在中国的传说中凤凰是灵鸟，是永生的仙鸟，是中国古代传说中的百鸟之王。凤凰是综合了许多鸟兽的特点想象出来的形象，其羽有五色，声如箫乐。凤凰，也是象征祥瑞、美好、太平、光明、世道清明之禽，是中国一古族的图腾。《诗-大雅-卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。”唐-韩愈《与崔群书》：“凤皇、芝草，贤愚皆以为美瑞；青天、白日，奴隶亦知其清明。”民间说“没有梧桐树，哪来金凤凰”，说的是凤凰择嘉树梧桐而栖的故事。

　　凤凰与英语的 phoenix 本来风马牛不相及。自从年轻浪漫不羁的郭沫若作《凤凰涅架》诗（注1）之后，中国的这个仙鸟便被混杂并讹变成不中不西，又中又西的涅槃不死之鸟。郭诗中的“凤凰”并非纯是中国原有之鸟，而是英语 phoenix 的意译，混杂了西方的文化。传统的中国凤凰，哪里有什么“凤凰涅槃”的故事啊！哪里有什么“凤凰浴火重生”的传说！这都是西方的概念和故事。郭诗人大概看到 phoenix 与“凤”的浪漫有某些相似，意蕴绝美，便旧瓶装洋酒，在“凤凰”中代入了部分 phoenix 的传说，硬把二者捏合为一，然而这却把整个文化脉络完全搞乱了。年轻时代的郭诗人虽然意气风发，幻想联翩，但留给后代却是一堆麻烦。于是，我们只能“啊啊！哀哀的凤凰”了！（参看【附表2】的中西比较）

　　注1：《凤凰涅盘》，发表于 1920年，后收入《女神》诗集。被认为表达了彻底埋葬旧社会、争取祖国自由解放的思想，休现了反帝反封建的“五四”精神。其中揉合进西方 phoenix 的传说，虚构了凤凰集体自焚，从死灰中更生的故事。其中有“唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香木飞来”，“死了的凤凰更生了，凤凰和鸣，我们更生了”，“火便是凰。凤便是火。”等诗句。

　　3）谨慎：外语义“代入”。如果说将 phoenix 译为“凤凰”是美丽的误导，那将 dragon 译为“龙”就是草率而并非故意的陷阱。这二例的问题就在于它们实际上并非真正的翻译，而是“代入”。代入如同“鸿占鹊巢”，表面上与本土语言似乎完全消除了距离，几乎是完全的归化。它们在西学文化还未广及大众时占得先机，先入为主，似乎顺利得胜。但此种代入极可能会导致“黑白混淆”或“张冠李戴”“目迷五色”，结果反倒将原来本土语词的内涵严重异化了，搅浑了，甚至毁坏了。“龙”与“凤凰”即是二例。

　　“代入”对于本土语言是最没有距离的，它看似完全的归化或同化，实质上却可能是扭曲的归化，甚至可能导致文化的极端异化。它们并非真正的翻译，某种程度上说只是附会，有的甚至是偷懒与无能。因为“一名之立，旬月踟蹰”（严复语），翻译“真好像做苦工，日子不好过。”（鲁迅语）在翻译过程中，有多少人能经得起时间的拖延和折磨？于是新义“代入”旧词就成为最方便省力的选项。然而，面对文化和文化的真诚交流，为了子孙后代，我们不得不慎之又慎。

作者简介：

　　史有为（1937- ），笔名日耕、时坚等，江苏常州人。1955年考入北京大学中文系语言专业，后期因病休学一年转入 56级学习，1961年毕业。曾长期在中央民族大学任教，1986年任中央民族学院（今中央民族大学）副教授并任硕士研究生导师；1995年任南昌大学教授，1996年被聘为山东大学兼职教授，1992年应聘赴日本大阪外国语大学任客座教授并开设硕士研究生课程，1998年至今任日本明海大学中国语学科与大学院应用语言学研究科（即研究生院）教授及导师。现担任中国语言学理事，日本现代中国语研究会会长，香港《语文建设通讯》编委，曾任北京市语言学会常务理事兼副秘书长，北京市计算语言学研究会副会长，北京市语文现代化研究会事事，中国中文信息学会计算语言学专业委员会会员，中国机电部计算机与微电子发展中心顾问，香港《普通话》编委，英国 Journal of Macrolinguistics 副主编。

　　史有为专攻现代汉语语法学，对外来词、现代汉字和汉字建设以及汉语文化语言学也有较深入的研究，并从事多种辞书编纂和汉语作为第二语言的教学研究。

专著

汉语成语小辞典（合编），商务印书馆，1958；

现代汉语量词手册，中央民族学院出版社，1975；

朝鲜族常见汉语病句分析（合著），延边人民出版社，1978；

现代汉语八百词（合编，吕叔湘主编），商务印书馆，1980；

汉语外来词词典（合编），上海辞书出版社，1984；

分类双序成语词典，中国物资出版社，1990；

异文化的使者——外来词，吉林教育出版社，1991；

呼唤柔性——汉语语法探异，海南出版社，1992；

成语用法大词典（主编），大连出版社，1997；

汉语如是观，北京语言文化大学出版社，1997；

汉语外来词，商务印书馆，1999。

论文

略谈汉字改革中的几个问题，《中央民族学院学报》，1979，

常州方言中的“佬”，《中国语文》，1982，

简体字与繁体一家子表音度比较，《语文建设通讯》，1983，

正词法中的四个统一，《文字改革》，1984，

汉字的性质、特点与汉字教学《世界汉语教学》1987，

汉字简化的价值评估，《语文建设》，1991，

外来词研究的十个方面，《语文研究》，1991，

外来词：两种语言文化的融合，《汉语学习》1991，

外来词研究之回顾与思考，《语文建设》1991，

汉字辩证四题，《语文建设》，1992，

汉文建设和汉字建设，《语文建设通讯》，1993

汉字检索的重新审视，《语言文字应用》，1993。

著作选介

《外来词——异文化的使者》

　　本书重点介绍自古至今三千年来在汉语中出现的各种外来词，从历时和专题相结合的角度描述了形形色色的外来词的各种情况，对前人纷繁复杂的外来词研究成果做了必要的整理，并从构词法方面对外来词中出现的新现象作了创造性的论述。作者本着雅俗共赏、深入浅出的原则，写来既具有学术性，又具有可读性和趣味性。正文后附有词语笔画索引，收词共约三千，故也可以作为小型的外来词词典使用，一书而两用。本书原名《异文化的使者——外来词》，初版于 1991年，出版以后爱到广大读者欢迎，很快售罄。这次由上海辞书出版社改出增订版，并改为现名，以示区别。增订版补入了较新的研究成果，篇幅也增加三分之一，并改正了多处疏漏和印刷错误。

（来源：百度百科）

（黄佶编辑配图，2020年12月27日）

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